Тора ор

является продолжением воли Всевышнего, подобно тому, как никому не придет в голову спрашивать, куда «хочет» ехать колесница и совпадают ли ее планы с планами ездока.

[657] См. Берешит, 30:36-38.

[658] Слово «власть», как легко понять, используется здесь в переносном смысле. Мазалот действительно выступают как «передаточный пункт» влияния Всевышнего, и задача их — позволить духовным жизненным силам «сгуститься» и принять более материальную форму, пригодную для различных воздействий. Но слово «власть» абсолютно неприменимо по отношению к мазалот — ведь у них нет никакой возможности решать, передавать ли влияние вниз, и власть их не больше, чем у «топора в руках дровосека» (см. Йешаяѓу, 10:15).

[659] При эц хаим, шаар ѓанѓагат ѓа-лимуд, гл. 1.

[660] Соответствует парцуфам* Има* и Малхут соответственно. Смысл такого определения заключается

Эти слова означают, что единственным желанием человека будет, чтобы Ѓавайе — бесконечный Свет Всевышнего, благословен Он, — проявился на уровне Элокеха

мидот, пока они не проявились внизу, в нижнем ми­ре, принадлежат к сфире Бина, к которой применяется выраже­ние: «Понять одно из другого» (букв. «извлечь одно изнутри другого»)[13]. Понятие «внутренность» указывает на свет мемале, наполняющий все миры. Этот свет соответствует «имени», то есть отблеску, сиянию и свечению

качество бина в потенциале содержит мидот и потому является источником эмоционального движения ко Всевышнему:

в хасидизме Хабада один из основополагающих прин­­ципов служения Всевышнему состоит в том, что разум должен придавать эмоциям верную направленность, «форму».

любое имя — не более чем «отблеск» сущности обозначаемого им предмета[

«Милосердный Отец, сжалься над нами и вложи в наше сердце понимание (бина*)»

поступки великого мудреца Мишны* Бен Азая не противоречили, не дай Б-г, законам Торы, и его нежелание жениться допустимо, согласно Ѓалахе*, для определенного круга людей. Однако если человек отходит от жизни ради изучения тайн Торы, из этого можно сделать вывод, что его стремления противоречат духовной направленности Торы). Тора требует такого сочетания движений рацо и шов, в результате которого в мир придет Б-жественный свет:

Ибо Бен Азай олицетворял собой движение рацо, или вышеупомянутую «великую любовь», когда душа стремится вырваться из сосуда тела, и он не мог принизить себя до уровня шов. По этой же причине он избегал женитьбы, возлагая исполнение заповеди