Kierkegaard en 90 minutos

perdió las ganas de vivir. Pero nunca perdió la fe. Los que le vieron, notaron los ojos radiantes que daban vida a su rostro demacrado y su aire sereno. Murió un mes después, el 11 de noviembre de 1855. En su testamento, dejaba sus escasas pertenencias a Regine.

el individuo no existe en absoluto como «ser», sino que existe solo en un constante estado de «devenir». La angustia que esto produce es el terror que yace en el centro de toda normalidad. Darse cuenta de esto nos lleva a la locura y, según Kierkegaard, la única salida es el salto, igualmente irracional, de la fe. El individuo se «salva» de la locura y la desintegración porque su interioridad subjetiva está relacionada con Dios.

sentido ético, a los ojos de Kierkegaard era necesaria, si había de seguir una vida religiosa. También están presentes oscuros ecos de la relación con su padre. Dios detuvo la mano de Abraham en el último momento, e Isaac no fue sacrificado. El padre dominante había llevado a Kierkegaard hasta el borde de la extinción espiritual, pero murió a tiempo de que su hijo pudiera «llegar a ser algo».

Hacia sus treinta años, Kierkegaard dedicaba su vida casi por entero a escribir. Ya no veía a sus amigos de estudiante y vivía una existencia solitaria. Salía solo para dar largos paseos por las calles de Copenhague, llamando la atención por su aspecto cada vez más estrafalario. Delgado, cargado de espaldas y con un sombrero de copa, llevaba pantalones estrechos, invariablemente con una pierna más corta que la otra. Siempre había parecido mayor para su edad, y ahora ya semejaba un hombre de mediana edad. A veces se detenía para hablar con los niños; les hacía pequeños regalos y ellos se divertían cautelosamente con el humor travieso de este extraño personaje viejo-joven.

El individuo que vive la vida ética se crea a sí mismo por su elección, de modo que la autocreación es el objeto de la existencia. Mientras que el individuo estético se acepta a sí mismo como es, el individuo ético trata de conocerse a sí mismo y modificarse por su propia elección. Le servirá de guía su autoconocimiento y su disposición a no aceptar simplemente lo que descubre, sino a tratar de mejorarlo.

Si yo fuera pagano, diría: una deidad irónica dio a la humanidad el don de la palabra con el fin de divertirse observando tal engaño.

la vida no puede nunca ser adecuadamente en el tiempo, porque ningún momento vivido adquiere la quietud necesaria para orientarse hacia atrás.

—Diarios

Si consideramos el problema de la verdad de una manera objetiva, nuestro pensamiento se dirige objetivamente hacia la verdad y esta es un objeto con el que se relaciona el pensador. Sin embargo, nuestro pensamiento no se concentra en la relación, sino en la cuestión de si es la verdad aquello con lo que se relaciona el pensador. Si el objeto con el que se relaciona es la verdad, se dice que conoce la verdad. Cuando consideramos la verdad de una manera subjetiva, el pensamiento se concentra subjetivamente en la naturaleza de nuestra relación (i.e., no aquello con lo cual se relaciona). Si esta relación misma es verdadera, conocemos subjetivamente la verdad, incluso cuando el objeto de esta relación no es verdadero.

el existencialismo es puramente subjetivo.

El existencialismo es el único intento de Occidente hacia una filosofía irracional.

Las ideas de Kierkegaard fueron desarrolladas por Husserl, el fundador de la fenomenología, que intentó (sin éxito) hacer del análisis filosófico de la conciencia una ciencia racional.