Comunidades imaginadas

4 Como historiador profesional, Scott sabe perfectamente que las Filipinas deben su nombre a Felipe II de “España” y que, con un toque de buena o de mala suerte, el archipiélago habría caído en manos holandesas o inglesas, se habría segmentado políticamente, o habría sido recombinado con nuevas conquistas.5 Por consiguiente, resulta tentador atribuir su curiosa elección de tema a su larga residencia en las Filipinas y su marcada simpatía a un nacionalismo filipino que, durante un siglo, ha estado en el camino del paraíso original

la vasta categoría “tamiles y otros aborígenes de la India”. Su segunda conclusión es que, en general, las grandes categorías raciales fueron retenidas y hasta concentradas después de la independencia, pero ahora redesignadas y recatalogadas como “malayo”, “chino”, “indio” y “otros”. Y sin embargo, las anomalías

política consciente, de autoprotección, íntimamente ligada a la conservación de los intereses dinástico-imperiales. Pero una vez “allí, para que todos lo vean”, podía copiarse como las reformas militares prusianas de principios del siglo XIX, y por la misma diversidad de sistemas políticos y sociales. El único rasgo persistente de este estilo de nacionalismo era, y es, su naturaleza oficial, es decir, algo que emana del Estado y sirve a los intereses estatales ante todo.

En consecuencia, la “comunidad imaginada” se ha extendido a todas las sociedades contemporáneas concebibles. Si se puede usar a la Camboya moderna como un ejemplo de la transferencia modular extrema de la “revolución

Lo hizo por un principio generalizador de superioridad innata, heredada, en el que su propia posición interna la basaba (aunque fuera inestable) en la vastedad de las posesiones de ultramar, transmitiendo en forma encubierta (o no tanto) la idea de que si los lores ingleses, por ejemplo, eran naturalmente superiores a otros ingleses, ello no importaba: estos otros ingleses no eran menos superiores a los súbditos nativos

nacionalismo oficial fue típicamente una respuesta de grupos dinásticos y aristocráticos —clases altas— amenazados por el nacionalismo vernáculo popular

Lo que el ojo es para el amante —el ojo particular con el que se nace—, la lengua es para el patriota —cualquiera que sea la que la historia le haya dado como lengua materna—. Mediante esa lengua, encontrada en el regazo de la madre y abandonada sólo en la tumba, los pasados se respetan, las camaraderías se imaginan y los futuros se sueñan

contrario, el espíritu del nacionalismo anticolonial está en la conmovedora Constitución de la efímera República de Katagalugan (1902), de Makario Sakay, que decía entre otras cosas

deberán formar un loób [espíritu interior]. Puede haber diferencias de educación, riqueza o apariencia, pero nunca en la naturaleza esencial (pagkatao) y en la capacidad para servir a una causa

En esta cuestión podemos engañarnos fácilmente por el lenguaje. Hay, por ejemplo, un sentido en el que la palabra javanesa londo (derivada del holandés o neerlandés) significaba no sólo “holandeses” sino también “blancos”. Pero la derivación misma revela que para los campesinos javaneses, que casi nunca encontraban más “blancos” que los holandeses, los dos significados se traslapaban efectivamente