Jean Grondin

La constitución misma de la «metafísica» habría endurecido el olvido del ser, a beneficio del ente que se puede explicar y administrar. Esta comprensión «técnica» del ente, emparejada con una concepción estrictamente calculadora del pensamiento, construiría la piedra angular de toda metafísica.

La metafísica habría estado como impedida por propia «estructura», que le habría llevado a privilegiar la cuestión del ente y de sus condiciones de posibilidad, olvidándose así del enigma del ser.

En los grandes esquemas que esboza entonces de la historia de la metafísica, Heidegger examina a menudo la ambigüedad que envuelve la cuestión del objeto de la metafísica en y a partir de Aristóteles. Dilema clásico: el ser en cuanto ser puede designar o bien el ser en su universalidad o bien el principio del ser (para decirlo brevemente: «Dios»). Más que pronunciarse a favor de una lectura ontológica (universalista) o teológica, Heidegger se contenta con redactar acta de la dualidad, donde él verá cada vez más un «sistema», el que corresponde a la constitución onto-teológica27 de toda metafísica. Según Heidgger, la perspectiva «principial» y universal corresponde a una única y misma perspectiva, cuyo cumplimiento puede ser visto en la doctrina tomista de la analogía del ser: pensar el ente en toda su universalidad, es pensarlo en relación con un centro único que le sirve de principio. Y a la inversa, la búsqueda «principial» busca asegurarse el dominio del ente en su conjunto, reducido a un orden de racionalidad última.

El proyecto de la metafísica es, pues, de una racionalidad total, pero de él afirma Heidegger cada vez más que nació vinculado a una eliminación de la finitud, aquella misma a la que la metafísica del Dasein de 1929 permitía tomar conciencia de sí.28 Pero ¿puede Heidegger todavía remitirse al término «metafísica» si ésta es, en su esencia, el enemigo más encarnizado de la finitud? Heidegger hablaba de una metafísica del Dasein con la finalidad de relanzar la pregunta por el ser a partir de su finitud. Pero ¿no ha sido sistemáticamente ahogada esta pregunta por la realidad histórica de la metafísica?

El conflicto estalla en plena luz en los cursos que Heidegger da, a partir del semestre de verano de 1929, sobre la metafísica del idealismo alemán.29 Es capaz de reconocer en Kant a un aliado, porque habría sido el único que supo ver el vínculo entre la comprensión del ser y la finitud, pero estigmatiza en Hegel un olvido radical de la finitud. Todo el proyecto de Hegel, zanja Heidegger, consiste en «hacerse el amo de la finitud, haciéndola desaparecer, en vez de elaborarla tal cual es».30 Este juicio sobre la metafísica de Hegel acabará convirtiéndose en el veredicto definitivo de Heidegger sobre la metafísica misma, que le obligará a ver en ella no la función de un cuestionamiento del ser, sino su más porfiado enemigo.

Heidegger explica el concepto, cargado de futuro, en los siguientes términos: «Con la expresión “ontoteología”, queremos decir que la problemática del on [el ente] se entiende como un asunto de lógica y que se orienta en última instancia al teos [lo divino], el cual es comprendido ya en cuanto depende de la “lógica”».32 Es decir que todo ente se halla sometido a priori al imperio del logos, convertido en dominador común de lo real, puesto que hace posible un dominio soberano, garantizado por la instancia de lo divino. Viendo en ello solamente un proyecto de dominación que tiende a domeñar al ente, pero también la finitud, la intención de Heidegger va en un sentido totalmente diferente. Para él, no el logos o el concepto, sino más bien el tiempo encarna el quid del ente: «la dirección de nuestro camino, que debe cruzarse con el de Hegel, se anuncia con el título de “Ser y tiempo”, es decir, negativamente, el tiempo —y no el logos».33 Si la intención de Hegel se puede resumir con el título de «ontoteología», Heidegger no duda en hablar de su propio proyecto como de una ontocronía, en la que chronos (tiempo) ocupa el lugar del logos.34

En ese tránsito del Sein und Zeit al pensamiento de la historia del ser, hay una tesis constante de Heidegger que ayuda a comprender la transición, a saber, que el ser habría sido siempre comprendido como presencia permanente. En Ser y tiempo, Heidegger hablaba de la Vorhandenheit, de la presencialidad subsistente, que se ofrece, desde entonces, a una visión y a una aprehensión teóricas.

EL QUEBRANTAMIENTO DEL PRINCIPIO DE RAZÓN

Con la esperanza de contribuir a otro pensamiento, más contemplativo, por estar más atento al misterio del ser, el último Heidegger propone que el pensamiento adopte una cierta retirada ante la voluntad de explicación que llena la metafísica y la técnica. De ahí la idea heideggeriana de un Satz vom Grund, de un salto que toma distancias respecto del principio de razón.

El ser indicaría no sólo el límite del principio de razón, sino que también nos haría ver que la metafísica, sostenida por la exigencia de racionalidad, no habría nacido más que para amordazar esta experiencia del ser o de la nada, al afirmar, con cierto patetismo, es verdad, que «¡todo tiene una razón porque es la razón la que lo decide!». ¿No se tratará de una simple imposición del pensamiento que encuentra su límite en la experiencia del ser?

¿Y si, en última instancia, el proyecto de una explicación incesante del ente en su totalidad y la idea de hacerlo depender del sujeto humano fueran el colmo de la sinrazón?